民本主義是王符論政的骨幹，然而在君主大一統專制的政體下，他只能將為民除害的期望，寄託於聖君明王的身上，所以他主張君主應施行德化。所謂的德化，就是人君應以人民而非自己的好惡為好惡，再透過教育的力量使百姓向善。然而，王符雖然強調德化的重要，但並未完全排除刑賞，因為純用德化，終究有時而窮。另外，一國的治亂興亡，人民的變好變壞，與君主能否任賢有極大的關係。王符認為賢人只在志行，沒有富貴貧賤和親疏遠近的差別。但當時選舉日趨腐化，所以他痛斥外戚宦官攏斷選舉、嫉賢害能以及禍國殃民的罪行。他雖然認識到問題的癥結，但在闇君佞臣的控制下，一切積弊已深，所以他的言論雖對後世發生了相當影響，然在當時似未產生什麼作用。在知識論方面，王符將〈讚學篇〉列於全書之首，代表著他特別重視對學問的態度。關於天道天命的問題，王氏則以為天地萬物的發生，最初皆出於一種氣。天地、日月、五行、鬼神、人民、吉凶以及各種各類乃至包括整個自然的規律，都是氣的造作與作用。這種理性的推斷，正是對當時的神學世界觀的否定與打擊。